也许我们都不是优秀的批评家,只是个喷子

  

  作者:马德;摘自:《一心无累便是良辰》

  几年前,在网络上,有人批评萧红,由萧红的作品、经历谈及她的个人生活,说萧红的私生活如何如何,所用词汇粗俗而粗暴。这个批评的人,我原本很欣赏她,觉得她的文字清新远俗,但因为这篇文章,便对她敬而远之。

  

  因为那一刻,我看到的不是萧红私生活的混乱,而是这个人内心的肮脏。

  01

  批评是一个人的自由,但并不意味着你可以自由地批评。

  这首先有一个资格确认问题。所谓批评的资格,首先是你要出于公心,然后要客观而理性,最后也是最核心的问题,是你必须了解真相。

  所以,批评不是信口开河,更不是信口雌黄。不出于公心,难免就有偏私;不信守客观和理性,难免就会狭隘;不了解真相,必然走向虚妄。就像一条狗汪汪,上面的三种情况,对应的比喻应该是:有想法的狗,不明就里的狗,疯狗。

  一个有趣的现象是,那些有资格批评的人,往往一言不发。而没有资格的人,却喜欢说三道四。后者,通常会在批评的对象那里挑出种种不是。而前者,不是低调,也不是怕得罪谁,而是他们发现,自己并不比批评的对象高明。

  批评,是向彼岸出发,但最终完成的,还包括对此岸的回望。最好的批评,是救赎世界,也是救赎自己。

  

  02

  道德是个好东西,但是总拿道德说事的人,不一定是个好东西。

  如果你不够宽广,不刻薄就是宽广。如果你不够慈悲,不恶毒就是慈悲。

  如果习惯性的抱怨会让一个人变得很琐碎的话,那么习惯性的批评会让一个人变得阴损。所谓嘴上积德,不是不该说的不说。

  我不觉得,批评了别人,就会高人一等。相反,拙劣的批评,只能显示自身的拙劣。批评不是简单的谩骂和指责,它体现一个人的修养、学识、格局和境界。好的批评是一种征服。说的人说得春风化雨,听的人听得心服口服。这其中,道理固然重要,而批评的人自身的品格尤为重要。

  也就是说,有的人最后服了你,其实不是你的道理有多么高明,而是你的人格实在高尚,因为敬重你的为人,才愿意聆听你的说教。

  

  03

  批评是很重要的。

  一个人能听进去批评才能健康成长,一个社会能接受批评监督才会有长足的进步。

  这个道理谁都懂,但并不意味着谁都能接受。懂,说明都活得很明白。不接受,说明有的人喜欢揣着明白装糊涂。于是,也就可以见到这个世界的各种西洋景儿:有的人装腔作势,有的人装聋作哑,有的人装疯卖傻。总之,躲躲闪闪,就是不愿接受批评。

  从人性上讲,谁都喜欢赞扬和恭维,这会激发人内在的轻松感和愉悦感。人在欲望的表达上,自我放纵必然要大于自我约束。一个起码的自由是,我不管你的事,你也少来管我的事。批评恰恰是对这种放纵人格的扼制。谁也不愿意面前横亘着一个批评的人,也因此,真正能听进去批评的人必然很少。

  人有伟大的胸襟,一个具体的表现就是,不惧他人的批评。一个人总喜欢听恭维的话,不会有大气魄。当然了,恭维的话听久了,就会陶醉于这个世界,迷恋周围的恭维,就会亦真亦幻亦癫亦狂,就会真的以为自己完美,天下太平。从这个意义上讲,批评,就是把一个人从云端拉回现实。

  

  04

  有一个故事,说楚王丢了一把弓,手下人要去找。楚王说,丢弓的是楚国人,拾到弓的也是楚国人,不必去找了。

  这原本是很有格局的一件事。但孔子却批评说,楚王的胸襟还不够。他认为,何必拘泥于楚国人呢,把拾到弓的“楚国人”改成“人”才更有格局。出于儒家“仁”的思想,孔子追求的是天下人平等。

  作为道家的老子,认为连这个“人”也没必要有。在道家看来,遗于四野不必找回,藏弓于人不如藏弓于天下。

  到了佛家,则否定一切。什么楚啊、人啊、丢弓啊,全是执念,应该放下或忘却这些,这样更符合佛教“四大皆空”的理念。

  批评是有立场的。我觉得,即便是一个公平的立场,必然也会带着批评者的几分自我色彩。或者说,这些批评首先是自我的,然后才是公平的。

  当然了,没有自我的批评,算不上合格的批评。自我,保证了它的唯一性和独特性。而批评,又强化了这个自我,使他愈加与众不同。

  有立场,难免就会有偏颇。往大了说,有些批评会含有各种倾向,词尽处机锋四方八面。往小了说,有些批评会直接带着批评者的态度、情绪,情切处便可窥见内心的小九九。

  

  05

  海瑞不怕死,曾经抬着棺材去骂嘉靖皇帝。明朝的言官们,好多都是不怕死的主,不管皇帝高兴不高兴,觉得需要批评就直言进谏。也因此,明朝在中国历史上,还是一个不错的朝代。

  朋友在一个小单位,他有个同事,本不是个搬弄是非的人,但总是在领导面前言他的是非。朋友纳闷,怎么这个人脾气变了。后来,朋友的中层领导的职位丢了,这个同事好像一下子回到了从前,风轻云淡。再小的单位,因为有利益,也会乌烟瘴气。

  有人批评是一心为国,有人批评是迂回为私。从这个层面上讲,批评分为两类,用心的批评和别有用心的批评。对于别有用心的人,有时候,你会莫名其妙,不知道他到底图什么。

  这个世界,大凡事理解释不清的,必然归属于阴暗的人性。

  有批评的声音,也许心情会疙疙瘩瘩的。但听进去,就可以看到自己看不到的东西,从而掀开所有的蒙蔽,纠正自己,砥砺前行。

  当然了,若周遭没有批评者,会活得很舒服。但问题是,有时候,你也会为此而死得很惨。

  图片摘自:林帝浣《时光映画》

  好书推荐

  

  《一心无累便是良辰》

  马德 着

  台海出版社 出版

  一个人会幸福,是一种基本的生活能力。好的生活不会从天而降,它需要自己去经营,只有用心经营的人才能体会到生活的意义。但人生并非都一帆风顺,生活中总会遇到各种不如意之事。一个会享受生活的人,就需要把自己的心从琐碎中解放出来,感受生活的美好,安享内心的悠然祥和。

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  作者:马德;摘自:《一心无累便是良辰》

  几年前,在网络上,有人批评萧红,由萧红的作品、经历谈及她的个人生活,说萧红的私生活如何如何,所用词汇粗俗而粗暴。这个批评的人,我原本很欣赏她,觉得她的文字清新远俗,但因为这篇文章,便对她敬而远之。

  

  因为那一刻,我看到的不是萧红私生活的混乱,而是这个人内心的肮脏。

  01

  批评是一个人的自由,但并不意味着你可以自由地批评。

  这首先有一个资格确认问题。所谓批评的资格,首先是你要出于公心,然后要客观而理性,最后也是最核心的问题,是你必须了解真相。

  所以,批评不是信口开河,更不是信口雌黄。不出于公心,难免就有偏私;不信守客观和理性,难免就会狭隘;不了解真相,必然走向虚妄。就像一条狗汪汪,上面的三种情况,对应的比喻应该是:有想法的狗,不明就里的狗,疯狗。

  一个有趣的现象是,那些有资格批评的人,往往一言不发。而没有资格的人,却喜欢说三道四。后者,通常会在批评的对象那里挑出种种不是。而前者,不是低调,也不是怕得罪谁,而是他们发现,自己并不比批评的对象高明。

  批评,是向彼岸出发,但最终完成的,还包括对此岸的回望。最好的批评,是救赎世界,也是救赎自己。

  

  02

  道德是个好东西,但是总拿道德说事的人,不一定是个好东西。

  如果你不够宽广,不刻薄就是宽广。如果你不够慈悲,不恶毒就是慈悲。

  如果习惯性的抱怨会让一个人变得很琐碎的话,那么习惯性的批评会让一个人变得阴损。所谓嘴上积德,不是不该说的不说。

  我不觉得,批评了别人,就会高人一等。相反,拙劣的批评,只能显示自身的拙劣。批评不是简单的谩骂和指责,它体现一个人的修养、学识、格局和境界。好的批评是一种征服。说的人说得春风化雨,听的人听得心服口服。这其中,道理固然重要,而批评的人自身的品格尤为重要。

  也就是说,有的人最后服了你,其实不是你的道理有多么高明,而是你的人格实在高尚,因为敬重你的为人,才愿意聆听你的说教。

  

  03

  批评是很重要的。

  一个人能听进去批评才能健康成长,一个社会能接受批评监督才会有长足的进步。

  这个道理谁都懂,但并不意味着谁都能接受。懂,说明都活得很明白。不接受,说明有的人喜欢揣着明白装糊涂。于是,也就可以见到这个世界的各种西洋景儿:有的人装腔作势,有的人装聋作哑,有的人装疯卖傻。总之,躲躲闪闪,就是不愿接受批评。

  从人性上讲,谁都喜欢赞扬和恭维,这会激发人内在的轻松感和愉悦感。人在欲望的表达上,自我放纵必然要大于自我约束。一个起码的自由是,我不管你的事,你也少来管我的事。批评恰恰是对这种放纵人格的扼制。谁也不愿意面前横亘着一个批评的人,也因此,真正能听进去批评的人必然很少。

  人有伟大的胸襟,一个具体的表现就是,不惧他人的批评。一个人总喜欢听恭维的话,不会有大气魄。当然了,恭维的话听久了,就会陶醉于这个世界,迷恋周围的恭维,就会亦真亦幻亦癫亦狂,就会真的以为自己完美,天下太平。从这个意义上讲,批评,就是把一个人从云端拉回现实。

  

  04

  有一个故事,说楚王丢了一把弓,手下人要去找。楚王说,丢弓的是楚国人,拾到弓的也是楚国人,不必去找了。

  这原本是很有格局的一件事。但孔子却批评说,楚王的胸襟还不够。他认为,何必拘泥于楚国人呢,把拾到弓的“楚国人”改成“人”才更有格局。出于儒家“仁”的思想,孔子追求的是天下人平等。

  作为道家的老子,认为连这个“人”也没必要有。在道家看来,遗于四野不必找回,藏弓于人不如藏弓于天下。

  到了佛家,则否定一切。什么楚啊、人啊、丢弓啊,全是执念,应该放下或忘却这些,这样更符合佛教“四大皆空”的理念。

  批评是有立场的。我觉得,即便是一个公平的立场,必然也会带着批评者的几分自我色彩。或者说,这些批评首先是自我的,然后才是公平的。

  当然了,没有自我的批评,算不上合格的批评。自我,保证了它的唯一性和独特性。而批评,又强化了这个自我,使他愈加与众不同。

  有立场,难免就会有偏颇。往大了说,有些批评会含有各种倾向,词尽处机锋四方八面。往小了说,有些批评会直接带着批评者的态度、情绪,情切处便可窥见内心的小九九。

  

  05

  海瑞不怕死,曾经抬着棺材去骂嘉靖皇帝。明朝的言官们,好多都是不怕死的主,不管皇帝高兴不高兴,觉得需要批评就直言进谏。也因此,明朝在中国历史上,还是一个不错的朝代。

  朋友在一个小单位,他有个同事,本不是个搬弄是非的人,但总是在领导面前言他的是非。朋友纳闷,怎么这个人脾气变了。后来,朋友的中层领导的职位丢了,这个同事好像一下子回到了从前,风轻云淡。再小的单位,因为有利益,也会乌烟瘴气。

  有人批评是一心为国,有人批评是迂回为私。从这个层面上讲,批评分为两类,用心的批评和别有用心的批评。对于别有用心的人,有时候,你会莫名其妙,不知道他到底图什么。

  这个世界,大凡事理解释不清的,必然归属于阴暗的人性。

  有批评的声音,也许心情会疙疙瘩瘩的。但听进去,就可以看到自己看不到的东西,从而掀开所有的蒙蔽,纠正自己,砥砺前行。

  当然了,若周遭没有批评者,会活得很舒服。但问题是,有时候,你也会为此而死得很惨。

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  《一心无累便是良辰》

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  几年前,在网络上,有人批评萧红,由萧红的作品、经历谈及她的个人生活,说萧红的私生活如何如何,所用词汇粗俗而粗暴。这个批评的人,我原本很欣赏她,觉得她的文字清新远俗,但因为这篇文章,便对她敬而远之。

  

  因为那一刻,我看到的不是萧红私生活的混乱,而是这个人内心的肮脏。

  01

  批评是一个人的自由,但并不意味着你可以自由地批评。

  这首先有一个资格确认问题。所谓批评的资格,首先是你要出于公心,然后要客观而理性,最后也是最核心的问题,是你必须了解真相。

  所以,批评不是信口开河,更不是信口雌黄。不出于公心,难免就有偏私;不信守客观和理性,难免就会狭隘;不了解真相,必然走向虚妄。就像一条狗汪汪,上面的三种情况,对应的比喻应该是:有想法的狗,不明就里的狗,疯狗。

  一个有趣的现象是,那些有资格批评的人,往往一言不发。而没有资格的人,却喜欢说三道四。后者,通常会在批评的对象那里挑出种种不是。而前者,不是低调,也不是怕得罪谁,而是他们发现,自己并不比批评的对象高明。

  批评,是向彼岸出发,但最终完成的,还包括对此岸的回望。最好的批评,是救赎世界,也是救赎自己。

  

  02

  道德是个好东西,但是总拿道德说事的人,不一定是个好东西。

  如果你不够宽广,不刻薄就是宽广。如果你不够慈悲,不恶毒就是慈悲。

  如果习惯性的抱怨会让一个人变得很琐碎的话,那么习惯性的批评会让一个人变得阴损。所谓嘴上积德,不是不该说的不说。

  我不觉得,批评了别人,就会高人一等。相反,拙劣的批评,只能显示自身的拙劣。批评不是简单的谩骂和指责,它体现一个人的修养、学识、格局和境界。好的批评是一种征服。说的人说得春风化雨,听的人听得心服口服。这其中,道理固然重要,而批评的人自身的品格尤为重要。

  也就是说,有的人最后服了你,其实不是你的道理有多么高明,而是你的人格实在高尚,因为敬重你的为人,才愿意聆听你的说教。

  

  03

  批评是很重要的。

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  这个道理谁都懂,但并不意味着谁都能接受。懂,说明都活得很明白。不接受,说明有的人喜欢揣着明白装糊涂。于是,也就可以见到这个世界的各种西洋景儿:有的人装腔作势,有的人装聋作哑,有的人装疯卖傻。总之,躲躲闪闪,就是不愿接受批评。

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  人有伟大的胸襟,一个具体的表现就是,不惧他人的批评。一个人总喜欢听恭维的话,不会有大气魄。当然了,恭维的话听久了,就会陶醉于这个世界,迷恋周围的恭维,就会亦真亦幻亦癫亦狂,就会真的以为自己完美,天下太平。从这个意义上讲,批评,就是把一个人从云端拉回现实。

  

  04

  有一个故事,说楚王丢了一把弓,手下人要去找。楚王说,丢弓的是楚国人,拾到弓的也是楚国人,不必去找了。

  这原本是很有格局的一件事。但孔子却批评说,楚王的胸襟还不够。他认为,何必拘泥于楚国人呢,把拾到弓的“楚国人”改成“人”才更有格局。出于儒家“仁”的思想,孔子追求的是天下人平等。

  作为道家的老子,认为连这个“人”也没必要有。在道家看来,遗于四野不必找回,藏弓于人不如藏弓于天下。

  到了佛家,则否定一切。什么楚啊、人啊、丢弓啊,全是执念,应该放下或忘却这些,这样更符合佛教“四大皆空”的理念。

  批评是有立场的。我觉得,即便是一个公平的立场,必然也会带着批评者的几分自我色彩。或者说,这些批评首先是自我的,然后才是公平的。

  当然了,没有自我的批评,算不上合格的批评。自我,保证了它的唯一性和独特性。而批评,又强化了这个自我,使他愈加与众不同。

  有立场,难免就会有偏颇。往大了说,有些批评会含有各种倾向,词尽处机锋四方八面。往小了说,有些批评会直接带着批评者的态度、情绪,情切处便可窥见内心的小九九。

  

  05

  海瑞不怕死,曾经抬着棺材去骂嘉靖皇帝。明朝的言官们,好多都是不怕死的主,不管皇帝高兴不高兴,觉得需要批评就直言进谏。也因此,明朝在中国历史上,还是一个不错的朝代。

  朋友在一个小单位,他有个同事,本不是个搬弄是非的人,但总是在领导面前言他的是非。朋友纳闷,怎么这个人脾气变了。后来,朋友的中层领导的职位丢了,这个同事好像一下子回到了从前,风轻云淡。再小的单位,因为有利益,也会乌烟瘴气。

  有人批评是一心为国,有人批评是迂回为私。从这个层面上讲,批评分为两类,用心的批评和别有用心的批评。对于别有用心的人,有时候,你会莫名其妙,不知道他到底图什么。

  这个世界,大凡事理解释不清的,必然归属于阴暗的人性。

  有批评的声音,也许心情会疙疙瘩瘩的。但听进去,就可以看到自己看不到的东西,从而掀开所有的蒙蔽,纠正自己,砥砺前行。

  当然了,若周遭没有批评者,会活得很舒服。但问题是,有时候,你也会为此而死得很惨。

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  一个人会幸福,是一种基本的生活能力。好的生活不会从天而降,它需要自己去经营,只有用心经营的人才能体会到生活的意义。但人生并非都一帆风顺,生活中总会遇到各种不如意之事。一个会享受生活的人,就需要把自己的心从琐碎中解放出来,感受生活的美好,安享内心的悠然祥和。

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  几年前,在网络上,有人批评萧红,由萧红的作品、经历谈及她的个人生活,说萧红的私生活如何如何,所用词汇粗俗而粗暴。这个批评的人,我原本很欣赏她,觉得她的文字清新远俗,但因为这篇文章,便对她敬而远之。

  

  因为那一刻,我看到的不是萧红私生活的混乱,而是这个人内心的肮脏。

  01

  批评是一个人的自由,但并不意味着你可以自由地批评。

  这首先有一个资格确认问题。所谓批评的资格,首先是你要出于公心,然后要客观而理性,最后也是最核心的问题,是你必须了解真相。

  所以,批评不是信口开河,更不是信口雌黄。不出于公心,难免就有偏私;不信守客观和理性,难免就会狭隘;不了解真相,必然走向虚妄。就像一条狗汪汪,上面的三种情况,对应的比喻应该是:有想法的狗,不明就里的狗,疯狗。

  一个有趣的现象是,那些有资格批评的人,往往一言不发。而没有资格的人,却喜欢说三道四。后者,通常会在批评的对象那里挑出种种不是。而前者,不是低调,也不是怕得罪谁,而是他们发现,自己并不比批评的对象高明。

  批评,是向彼岸出发,但最终完成的,还包括对此岸的回望。最好的批评,是救赎世界,也是救赎自己。

  

  02

  道德是个好东西,但是总拿道德说事的人,不一定是个好东西。

  如果你不够宽广,不刻薄就是宽广。如果你不够慈悲,不恶毒就是慈悲。

  如果习惯性的抱怨会让一个人变得很琐碎的话,那么习惯性的批评会让一个人变得阴损。所谓嘴上积德,不是不该说的不说。

  我不觉得,批评了别人,就会高人一等。相反,拙劣的批评,只能显示自身的拙劣。批评不是简单的谩骂和指责,它体现一个人的修养、学识、格局和境界。好的批评是一种征服。说的人说得春风化雨,听的人听得心服口服。这其中,道理固然重要,而批评的人自身的品格尤为重要。

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  03

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  这个道理谁都懂,但并不意味着谁都能接受。懂,说明都活得很明白。不接受,说明有的人喜欢揣着明白装糊涂。于是,也就可以见到这个世界的各种西洋景儿:有的人装腔作势,有的人装聋作哑,有的人装疯卖傻。总之,躲躲闪闪,就是不愿接受批评。

  从人性上讲,谁都喜欢赞扬和恭维,这会激发人内在的轻松感和愉悦感。人在欲望的表达上,自我放纵必然要大于自我约束。一个起码的自由是,我不管你的事,你也少来管我的事。批评恰恰是对这种放纵人格的扼制。谁也不愿意面前横亘着一个批评的人,也因此,真正能听进去批评的人必然很少。

  人有伟大的胸襟,一个具体的表现就是,不惧他人的批评。一个人总喜欢听恭维的话,不会有大气魄。当然了,恭维的话听久了,就会陶醉于这个世界,迷恋周围的恭维,就会亦真亦幻亦癫亦狂,就会真的以为自己完美,天下太平。从这个意义上讲,批评,就是把一个人从云端拉回现实。

  

  04

  有一个故事,说楚王丢了一把弓,手下人要去找。楚王说,丢弓的是楚国人,拾到弓的也是楚国人,不必去找了。

  这原本是很有格局的一件事。但孔子却批评说,楚王的胸襟还不够。他认为,何必拘泥于楚国人呢,把拾到弓的“楚国人”改成“人”才更有格局。出于儒家“仁”的思想,孔子追求的是天下人平等。

  作为道家的老子,认为连这个“人”也没必要有。在道家看来,遗于四野不必找回,藏弓于人不如藏弓于天下。

  到了佛家,则否定一切。什么楚啊、人啊、丢弓啊,全是执念,应该放下或忘却这些,这样更符合佛教“四大皆空”的理念。

  批评是有立场的。我觉得,即便是一个公平的立场,必然也会带着批评者的几分自我色彩。或者说,这些批评首先是自我的,然后才是公平的。

  当然了,没有自我的批评,算不上合格的批评。自我,保证了它的唯一性和独特性。而批评,又强化了这个自我,使他愈加与众不同。

  有立场,难免就会有偏颇。往大了说,有些批评会含有各种倾向,词尽处机锋四方八面。往小了说,有些批评会直接带着批评者的态度、情绪,情切处便可窥见内心的小九九。

  

  05

  海瑞不怕死,曾经抬着棺材去骂嘉靖皇帝。明朝的言官们,好多都是不怕死的主,不管皇帝高兴不高兴,觉得需要批评就直言进谏。也因此,明朝在中国历史上,还是一个不错的朝代。

  朋友在一个小单位,他有个同事,本不是个搬弄是非的人,但总是在领导面前言他的是非。朋友纳闷,怎么这个人脾气变了。后来,朋友的中层领导的职位丢了,这个同事好像一下子回到了从前,风轻云淡。再小的单位,因为有利益,也会乌烟瘴气。

  有人批评是一心为国,有人批评是迂回为私。从这个层面上讲,批评分为两类,用心的批评和别有用心的批评。对于别有用心的人,有时候,你会莫名其妙,不知道他到底图什么。

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  有批评的声音,也许心情会疙疙瘩瘩的。但听进去,就可以看到自己看不到的东西,从而掀开所有的蒙蔽,纠正自己,砥砺前行。

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  01

  批评是一个人的自由,但并不意味着你可以自由地批评。

  这首先有一个资格确认问题。所谓批评的资格,首先是你要出于公心,然后要客观而理性,最后也是最核心的问题,是你必须了解真相。

  所以,批评不是信口开河,更不是信口雌黄。不出于公心,难免就有偏私;不信守客观和理性,难免就会狭隘;不了解真相,必然走向虚妄。就像一条狗汪汪,上面的三种情况,对应的比喻应该是:有想法的狗,不明就里的狗,疯狗。

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  02

  道德是个好东西,但是总拿道德说事的人,不一定是个好东西。

  如果你不够宽广,不刻薄就是宽广。如果你不够慈悲,不恶毒就是慈悲。

  如果习惯性的抱怨会让一个人变得很琐碎的话,那么习惯性的批评会让一个人变得阴损。所谓嘴上积德,不是不该说的不说。

  我不觉得,批评了别人,就会高人一等。相反,拙劣的批评,只能显示自身的拙劣。批评不是简单的谩骂和指责,它体现一个人的修养、学识、格局和境界。好的批评是一种征服。说的人说得春风化雨,听的人听得心服口服。这其中,道理固然重要,而批评的人自身的品格尤为重要。

  也就是说,有的人最后服了你,其实不是你的道理有多么高明,而是你的人格实在高尚,因为敬重你的为人,才愿意聆听你的说教。

  

  03

  批评是很重要的。

  一个人能听进去批评才能健康成长,一个社会能接受批评监督才会有长足的进步。

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  从人性上讲,谁都喜欢赞扬和恭维,这会激发人内在的轻松感和愉悦感。人在欲望的表达上,自我放纵必然要大于自我约束。一个起码的自由是,我不管你的事,你也少来管我的事。批评恰恰是对这种放纵人格的扼制。谁也不愿意面前横亘着一个批评的人,也因此,真正能听进去批评的人必然很少。

  人有伟大的胸襟,一个具体的表现就是,不惧他人的批评。一个人总喜欢听恭维的话,不会有大气魄。当然了,恭维的话听久了,就会陶醉于这个世界,迷恋周围的恭维,就会亦真亦幻亦癫亦狂,就会真的以为自己完美,天下太平。从这个意义上讲,批评,就是把一个人从云端拉回现实。

  

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  有一个故事,说楚王丢了一把弓,手下人要去找。楚王说,丢弓的是楚国人,拾到弓的也是楚国人,不必去找了。

  这原本是很有格局的一件事。但孔子却批评说,楚王的胸襟还不够。他认为,何必拘泥于楚国人呢,把拾到弓的“楚国人”改成“人”才更有格局。出于儒家“仁”的思想,孔子追求的是天下人平等。

  作为道家的老子,认为连这个“人”也没必要有。在道家看来,遗于四野不必找回,藏弓于人不如藏弓于天下。

  到了佛家,则否定一切。什么楚啊、人啊、丢弓啊,全是执念,应该放下或忘却这些,这样更符合佛教“四大皆空”的理念。

  批评是有立场的。我觉得,即便是一个公平的立场,必然也会带着批评者的几分自我色彩。或者说,这些批评首先是自我的,然后才是公平的。

  当然了,没有自我的批评,算不上合格的批评。自我,保证了它的唯一性和独特性。而批评,又强化了这个自我,使他愈加与众不同。

  有立场,难免就会有偏颇。往大了说,有些批评会含有各种倾向,词尽处机锋四方八面。往小了说,有些批评会直接带着批评者的态度、情绪,情切处便可窥见内心的小九九。

  

  05

  海瑞不怕死,曾经抬着棺材去骂嘉靖皇帝。明朝的言官们,好多都是不怕死的主,不管皇帝高兴不高兴,觉得需要批评就直言进谏。也因此,明朝在中国历史上,还是一个不错的朝代。

  朋友在一个小单位,他有个同事,本不是个搬弄是非的人,但总是在领导面前言他的是非。朋友纳闷,怎么这个人脾气变了。后来,朋友的中层领导的职位丢了,这个同事好像一下子回到了从前,风轻云淡。再小的单位,因为有利益,也会乌烟瘴气。

  有人批评是一心为国,有人批评是迂回为私。从这个层面上讲,批评分为两类,用心的批评和别有用心的批评。对于别有用心的人,有时候,你会莫名其妙,不知道他到底图什么。

  这个世界,大凡事理解释不清的,必然归属于阴暗的人性。

  有批评的声音,也许心情会疙疙瘩瘩的。但听进去,就可以看到自己看不到的东西,从而掀开所有的蒙蔽,纠正自己,砥砺前行。

  当然了,若周遭没有批评者,会活得很舒服。但问题是,有时候,你也会为此而死得很惨。

  图片摘自:林帝浣《时光映画》

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  《一心无累便是良辰》

  马德 着

  台海出版社 出版

  一个人会幸福,是一种基本的生活能力。好的生活不会从天而降,它需要自己去经营,只有用心经营的人才能体会到生活的意义。但人生并非都一帆风顺,生活中总会遇到各种不如意之事。一个会享受生活的人,就需要把自己的心从琐碎中解放出来,感受生活的美好,安享内心的悠然祥和。

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